Luonnonmukainen oikeus ja ihmisarvo

Luonnon laki on yksi vanhimmistakäsitteet, joista poliitikot, asianajajat ja filosofit "rikkoutuivat keihäät", ja tähän päivään tämä kysymys on pysynyt avoimena. Vaikka jos seuraat tämän teorian kehitystä, näette, että vastustajista vastustuksesta huolimatta se on käytännössä voittanut kansainvälisten oikeudellisten suhteiden alalla. Ensinnäkin, se on mielenkiintoista, koska se on peräisin antiikin aikakaudelta ja ehkä aikaisemmin, mutta se oli paljon myöhemmin, että sitä pidettiin erityisenä opetuksena. Lopulta New Timeista hänestä tuli yksi kahdesta oppimisen oikeuskäytännöstä.

Vaikka ymmärrys siitä, että tiettyjä ominaisuuksia annetaanihminen luonteeltaan, todella muodostunut hyvin varhaisessa vaiheessa, muinaisessa Kreikassa se palveli orjuuden oikeutuksena, koska jopa suuri Aristotele uskoi, että jotkut ihmiset ovat luonteeltaan orjia, ja siksi toiset, jotka olivat onnekkaita syntymään vapaiksi, pitäisi hallita. Roomalaiset vanhat asianajajat omistavat juuri "luonnollisen oikeuden" (tai jus naturale) käsitteen, mutta määritelmänsä mukaan he eivät ole ylittäneet abstrakteja perusteluja. Keskiajan aikakaudella yhdistettiin luonnollisten ja jumalallisten normien teorioita, ja siksi kirkon lainsäädännön lainsäädännön kehittäneet kanonistit alkoivat käyttää tätä termiä usein poliittisten näkökohtien perusteella.

Toisaalta, eri pyhiä taimytologisista teksteistä tai moraalisista maksusuorituksista, jotka ilmaantuvat kirjallisuuden teoksissa tai kansan taiteessa, tietyt ihanteet kehittyivät vähitellen siitä, mitä totuus, oikeudenmukaisuus, tasa-arvo ja niin edelleen. Niitä ymmärrettiin myös eräänlaiseksi luonnolliseksi lakiksi, koska ne olivat mittakaava siitä, miten ihminen käyttäytyisi ja mikä hänen arvokkuutensa tarkoitti. Uusi aika oli ikään kuin katalysaattori tämän teorian, ja ilmoitti, että siinä on selviä asioita, nämä ihmiset luonnostaan ​​- se on elämää, vapaus, tasa-arvo - ja niiden omistamien siihen syntymästä. Hugo Grotius ja monet valaistumisen ajattelijat, etenkin Holbach ja Rousseau, kehittivät filosofisia ajatuksia, jotka nostivat nämä totuudet kilpeen.

Luonnollinen oikeus periaatteena alkoi olla vahvistettukuten esimerkiksi 1789 vallankumouksellinen Ranskan julistus "pyhistä luonnonolosuhteista" tai Yhdysvaltojen itsenäisyysjulistus. Vaikka olisi selvennettävä, että Ranskan vallankumoukselliset, kirjoittaminen ylevää tekstiä luovuttamattomia vapauden ja tasa-arvon, naisten poissuljettua, että myöhemmin johti liikettä naisten äänioikeuden liikettä. Tämä on hyvin merkittävä kehittämistä tämän teorian, koska jopa monet niistä, jotka jakoivat kannan, että tietyt oikeudet ovat olennainen osa ihmisluontoa, käytännössä käsiteltäessä yhteiskunta, jossa eri ihmisryhmien on vastakkaiset intressit, perusteltu nimenomaan näiden lakien , jotka suojaavat hallitsevien henkilöiden ja luokkien toimivaltaa. Siksi XIX vuosisadalla, kun tämä tuntee rakenteen ihmisyhteisön on toteutunut, luonnollinen ja positiivinen oikeuden käsite alkoi avoimesti kohtaavat toisensa.

Järjestöjen normien ja ihanteiden etusijalle "luonto ", filosofit usein perustuvat hyvään, ei hyvään käsitykseen. Luonnonmukainen laki on sekä klassisessa että modernissa mielessä tällaisten tavaroiden kokoelma, jota ei voida vähentää toisiinsa tai muihin elementteihin. Elämä, ihmisarvo, sosiaalisuus, vapaus ja muut samankaltaiset asiat ja käyttäytymissäännöt olisi tarjottava monimutkaiselle henkilölle, jotta hän voi elää, ei ole olemassa. Ei voida jättää huomiotta toisen puolesta, koska ne toimivat vain kokonaisuutena. Heitä ei voida ottaa rangaistukseksi tai joku heistä hylätä. Vasta silloin saavutetaan hyvä. Positiivinen teoria perustuu "hyvään" eli ajatukseen siitä, että voimme uhrata jotain suuremman hyvän tai jonkun hyväksi yleisen onnellisuuden vuoksi.

Siksi käsite, jollaluonnolliset ihmisoikeudet, toisin sanoen syntymästä annettu auktoriteetti. Kukaan valta ei ole antanut hänelle näitä etuoikeuksia, hän ei ole velvollinen kenellekään heidän puolestaan, eikä kukaan kiitä ketään. Lisäksi kumpikaan valtio eikä puoluejohtaja tai ihmisryhmän voi ottaa mitään näistä mahdollisuuksista, jopa kaikkein demokraattisesti. Tällaisten oikeuksien vieraantumista voidaan lain mukaan tulkita vain niiden rikkomukseksi, joka vaatii palauttamista. Itse asiassa lähde näitä luonnollisia valtuuksia piilee käsitteen arvokkuus säilyy myös Jean-Jacques Rousseau, koska tämä erittäin ominaisuus ei sellaisenaan, kun se on luonnostaan ​​ihmisiä, eikä kukaan muista, ja yhteinen ominaisuus kaikkien jäsenten ihmisrodun sosiaalisia ominaisuuksia.